Le travail d'antan à Aliste : « Oh, Jésus, que de travail le linge nous donnait ! »

Dans Population d'Aliste Depuis plusieurs années, chaque 15 août, les anciennes œuvres de lin et de laine sont récupérées le temps d'une journée, à l'occasion de la célébration de l'Obisparra, une mascarade déplacée de sa date hivernale d'origine à la chaleur de l'été afin d'avoir plus de participants. . , profitant des vacances d'été.

Plusieurs voisins de la ville s'habillent avec les vêtements que portaient autrefois nos grands-mères et engagent des dialogues hilarants avec le reste des personnages pendant qu'ils traitent le lin et la laine, devenant ainsi un objectif photographique exceptionnel.

Isabel Vega et Socorro González Ce sont deux des Alistanas qui participent et profitent de ces moments pour se rappeler comment ces tâches étaient accomplies il y a de nombreuses années à Pobladura de Aliste, lorsqu'elles n'étaient que des filles. Ils me les expliquèrent quelques jours après l'Obisparra, pendant que nous savourions un délicieux café mijoté.

Lorsque le printemps arrivait, il était temps de préparer le terrain en labourant plusieurs fois la vigne pour laisser le sol bien tamisé. Il a été fertilisé avec des cendres et, dans les premiers jours de mai, des graines de lin ont été semées. « Les trois doigts, pouce, index et majeur, ont été assemblés et les graines ramassées avec le bout de ces doigts, qui étaient peu nombreux, ont été dispersées sur le sol », explique Isabel.

Lorsque le printemps arrivait, il était temps de préparer le terrain en labourant plusieurs fois la vigne pour laisser le sol bien tamisé. Il a été fertilisé avec des cendres et, dans les premiers jours de mai, des graines de lin ont été semées. « Les trois doigts, pouce, index et majeur, ont été assemblés et les graines ramassées avec le bout de ces doigts, qui étaient peu nombreux, ont été dispersées sur le sol », explique Isabel.

A l'aide d'un sentier, les parterres de fleurs ont été surélevés, de petites bordures qui encadrait les terrasses carrées où les graines de lin avaient été plantées. Deux semaines plus tard, le lin est né, ce qui nécessitera d'être arrosé deux ou trois fois tout au long de l'été. Pour l'arroser, l'eau était laissée en flaque d'eau à l'intérieur des bordures des plates-bandes, ce qui fournissait suffisamment d'humidité pour la croissance des plantes. Début septembre, une fois le lin bien récolté, vient l’heure de la récolte. Au crépuscule, les plantes, racines comprises, étaient arrachées. Et ils les laissèrent au sol, en alternant certaines plantes avec leurs racines à droite et d'autres à gauche, formant une mare, de sorte qu'elles séchèrent à l'air pendant plusieurs jours.

Une fois secs, ils étaient attachés en bottes avec des vilortos, qui étaient des herbes longues et dures, ou avec des pailles de seigle qui faisaient office de cordes. Ils chargeaient généralement sur l'âne un spécimen du race zamorano-léonaise résistante qu'il a rendu tant de services aux terres d'Alistana et qu'il a été emmené à l'ère de Pobladura. Là, ils ont été placés sur une couverture et frappés avec un batteur plat, une sorte de batte en bois, pour détacher la plante de lin et permettre aux graines de lin et au baga de tomber sur la couverture. La graine de lin était nettoyée en la jetant dans l'air avec les mains puis à l'aide d'un tamis, afin que la brise emporte les impuretés et qu'elle puisse être utilisée comme graine l'année suivante, ainsi que dans préparations de médecine traditionnelle.

Cuire à l'eau

Les collines de lin, autrefois orphelines de graines, « étaient cuites dans l'eau », ce qui consistait à les introduire dans un ruisseau pour que l'eau courante lave les plantes et les purifie, éliminant la substance toxique que contient naturellement le lin. « Ils ne pouvaient pas entrer dans un puits ou un étang parce que l'eau pourrirait. Il fallait que ce soit de l'eau courante », explique Socorro. Ils y restaient trois semaines, avec de grosses pierres placées dessus pour qu'ils ne flottent pas et ne soient pas emportés par l'eau. Passé ce délai, elles étaient extraites de l'eau et emmenées dans une prairie pour être séchées, en les plaçant verticalement, comme un bouquet circulaire ouvert, afin que le soleil puisse bien pénétrer et sécher correctement chaque plante.

Une fois secs, ils étaient transportés dans un mayaderoune grosse pierre de granit de forme circulaire, sur laquelle on frappait avec un autre pilon, cette fois de forme ronde, pour ramollir les plants de lin et enlever les parties ligneuses. Ensuite, ils ont été frottés avec les deux mains pour finir de retirer la peau.

L'étape suivante consistait à épéer les collines de lin, cette fois sur la fitera, une planche verticale sur laquelle ils se soutenaient lorsqu'ils étaient frappés avec l'épée, un morceau de bois allongé en forme d'épée, sous l'action de laquelle le tavernesc'est-à-dire paille ou partie de la plante qui n'était pas utilisé pour filer, mais servait de combustible pour allumer un feu.

Ensuite, les collines étaient passées encore et encore au râteau, une sorte de brosse en bois munie de pointes métalliques, pour séparer la fibre de moins bonne qualité, l'étoupe, de la bonne partie du lin. Le remorquer Il n’était pas méprisé, il était également filé et utilisé pour tisser des sacs.

La fibre de la meilleure qualité a été collectée en petits paquets qui étaient tordus pour ne pas se détacher et qui furent utilisés plus tard par les femmes pour filer avec la quenouille et le fuseau, c'est-à-dire pour les transformer en fil. Les fibres ont été prélevées, tordues et essorées. Le rouet tournait et les fibres torsadées formaient le fil. Le linge était retenu par une pièce appelée roquil, sorte d'entonnoir par lequel passait le fil. Le fil de lin était enroulé sur le fuseau, formant un mazaroque.

Isabel et Socorro disent que dans cette tâche de filage, les femmes devaient continuellement se mouiller les doigts pour que le fil soit humide et coule bien. Ils utilisaient leur propre salive, et il y avait des cas où ils tombaient malades, ils disaient qu'ils étaient déshydratés, donc ils ne permettaient pas aux femmes qui allaitaient de jeunes enfants de filer le lin, pour éviter les risques.

Le naspa

Plus tard, on a utilisé le naspa, un cadre dans lequel tournaient deux bâtons croisés dans lesquels le fil de la mazaroca était enveloppé, formant un écheveau de lin.

Avec tous les écheveaux déjà formés, ils étaient blanchis en les faisant bouillir dans une casserole avec de l'eau et de la cendre, afin que le lin devienne plus blanc et prenne plus de texture. Après cuisson, ils ont été lavés et séchés. L'écheveau était ensuite placé sur l'argadillo, un outil en bois sur lequel les écheveaux étaient enroulés pour former les boules, ou dovillos comme on les appelait à Pobladura.

Le fil de lin était déjà créé, mais le tissu devait être tissé. Pour ce faire, ils transportaient les pelotes vers un métier à tisser où le tisserand croisait les fils, créant ainsi une chaîne pour façonner le tissu qui sortait en morceaux de plusieurs mètres de long.

Il y avait une tradition à Pobladura de déposer ces morceaux de tissu sur le sol le jour de la Fête-Dieu, afin que le Saint-Sacrement puisse passer dessus en procession. Après cette action sanctifiante des tissus, ils pouvaient procéder à leur découpe et à leur couture sur les chemises, les draps, les draps ou les nappes.

La culture du lin a cessé à Zamora au milieu du siècle dernier, lorsque l'importation de nouveaux tissus a remplacé cette matière autrefois si précieuse, mais qui donnait tant de travail à nos ancêtres.